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782:《三十六計》第三套 攻戰計-《人生流浪》


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    782:《三十六計》第三套    攻戰計

    第十三計    打草驚蛇

    疑以叩實,察而后動;復者,陰之媒也。

    “有懷疑就要偵察確實,待情況完全掌握了再行動。反復偵察是發現暗藏敵人的條件。

    ‘打草驚蛇’和‘無中生有’的意義不同。‘無中生有’是憑空制造謠言或事件:‘打草驚蛇’是本來就有這件事,大家不注意冷落了,而特別使之突出,駭人聽聞,制造混亂局面,使之聞風喪膽,進一步達到‘趁火打劫’的目的,這和‘無中生有’的目的是相同的,這就是‘惟恐天下不亂’思想,是指未占到便宜的‘英雄’行徑。國為天下太平,英雄無用武之地,天下亂,社會秩序就會動搖,正所謂‘中原逐鹿’之秋,就是‘敬惜字紙’的人也會‘投筆揭竿’呢,何況好亂成性之人?蓋此乃乘機渾水摸魚的好機會也。

    三國時,諸葛亮曾略施此等小計,就使得‘周瑜妙計安天下,賠了夫人又折兵’。戰國時,司馬熹妙計立陰姬為中山王皇后的事件,真個令人拍手叫絕,可賽比張儀利用‘無中生有’之計戲弄楚懷王及其鄭袖、南后兩位愛妃的事件。但司馬熹卻是運用‘打草驚蛇’之計而縱橫捭闔、穩固自己的。”

    第十四計    借尸還魂

    有用者,不可惜;不能用者,求借。借不能用者而用之,匪我求童蒙,童蒙求我。

    “凡有作為的,難以駕御(馭)和控制的,不可以利用;凡沒有作為的,往往要依附別人以強立,這就會來求助于我。利用沒有作為的并順勢控制它,這不是我受別人支配,而是我支配別人。

    ‘借尸還魂’這句話,系根據神話傳說而來。據說八仙中有一位鐵拐李,本是個翩翩少年,博學強記,姓李名玄,因好幻想,醉心為仙,拜太上老君為師,學得了一套長生不老術。一日,他囑咐徒弟說:‘我立即要神離軀殼,跟師父魂游太空去,你好好守住,不要離開半步,守到第七天。如果我魂還款還的話,那是我已成仙去了,才可將肉體焚化!’說完,靜坐神游去了。徒弟守住尸體,加意防護,日夜不懈。守到第六日,忽然他的家人匆匆趕來,促他回家,說他的母親病得很重,危在旦夕,務要趕回家見最后一面。徒弟聽見,大哭起來,說:‘母病危急,師魂款還,如我回去,誰守師尸;不回家,母難瞑目。’家人力勸他,說師徒之義怎及父母之情?況人死六天,臟腑已腐,哪有還魂之理?于是合手將李玄的尸骸焚化,趕回家去了。第七日,李玄的魂歸來了,卻沒有尸首可投,變成一個無主孤魂,日夜向空號叫,忽見路邊有一具乞丐的死尸,猛然想起太上老君臨別時說過的話:‘辟谷不辟谷,車輕路亦熟,欲得舊形骸,正逢新面目’便長嘆一聲:‘罷了!既然劫數難逃,大限已定,也不能相強了。慌不擇路,魂正無依,不如將錯就錯吧!’乃附丐尸而起,變成了一個蓬頭垢面、露肚跛腳,要靠拐杖走路的人。魂是李玄的,形是乞丐的,所以叫做‘借尸還魂’。這句話的涵義是自己在失敗之后,要憑借或利用某種力量,作東山再起的意思。憑借新力量是‘借尸’,東山再起就是‘還魂’。

    這種現象,商場上很常見。其用在軍事、政治上的,東周列國的時代,更見多采多姿,那時的道義風氣很盛,所謂扶弱國、繼絕世的壯舉,比比皆是:如宋襄公平齊亂,立世子昭為君;秦穆公扶立重耳,申包胥哭師秦庭。這是犖犖大者的。自秦朝以后,道義的施與已變成了利害借貸,劉備強借荊州還魂,搞到親戚翻面,兵戎相見;更有借了賴著不還之事。

    由此可見,‘尸’是不會白借也不可以亂借的,謹防‘僵尸入屋’,搞得自己家宅不寧,世上不少乘人之危而趁火打劫的。所謂‘呼蛇容易遣蛇難’以及‘引狼入室’都是應該引以為戒的。行使這‘借尸還魂’這一計,一定要慎重考慮。象‘田子春計弄呂后,齊王劉澤反山東’是一個漂亮的例證;但‘劉璋借力拒張魯,劉備乘機而入’就是一個‘借尸難返’的佐證,直逼得劉璋國破家亡。”

    第十五計    調虎離山

    待天以困之,用人以誘之,往蹇來返。

    “這辭意是說:等待自然條件對敵方不利時再去圍困它,用人為的假象去誘騙它。向前進攻有危險,那就想辦法讓敵人返過來攻我。
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