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    所以我們做事不能講慈善、偽善，而要講明善。明善，就是指在看到事物本來面目的基礎上而采取的好的方法。

    視其本來，此謂明，做明白人。應物不窮，此謂善，行周全事。這就是明善以行的意思。

    那什么又叫既遂且安呢？

    人只有做到明善以后，這樣無論什么事情都才能做到內心安定，也就是內經所說心安而不懼的狀態，而同時呢，與萬事萬物也才能夠各自相安，這就叫做既遂且安。

    所以呢，這八個字總結起來就是，見事以明，處事以善，看本來，行善法，得相安。

    這是我對老師這八個字的理解。

    而只有當人達到安的境界以后，心思純凈、安定，如此才能為之后的修道打下基礎。

    試想如果一個人連明善以行都做不到，每天心思不定，與人不能相安，與事與物也不能相安，那又談何修道呢？

    這就是我想講的道法，也是道門中人行事的準則和方法。

    那這里面呢，就有一個問題，就是有些事情我們看不清楚怎么辦呢？

    我們自己的心無法相安，與其他人也不能相安，怎么辦呢？

    修道修的是一種智慧，隨著你智慧的提高，有些事情會自然解決，可是在我們還沒有達到那么高的層次之前，該怎么辦呢？

    這就是接下來要講的道術的內容，也就是我們光有法了還不夠，還要有術才行。

    道門呢，有五術，分別為山、醫、命、相、卜。

    比如醫術，解決的是什么問題呢？如果一個人一直生病，身體不好，那他自然無法心安呀，也失去了進一步修道的基礎，所以這時就需要醫來解決。

    那我們對很多事情看不清楚的時候怎么辦呢？那就需要卜來解決。

    我們如何看人、看天、看地，如何進行時運天機的推算，這是命和相的內容。

    如何進一步提升自己，使自己的層次不斷提高，這是山的內容。

    那除了這五術之外呢，還有一種，就是我們常說的法術，這也是道門之術的一種。但這種呢，一般不列入道門五術之中。

    好了，今天我們就講這么多吧，下次我跟大家詳解道門五術及法術。

    大家有什么問題沒有？

    有人立即起來問：老師好。歸隱是找個無人打擾的地方還是云游四海？等厭倦了再出山？還是進入更高層次？

    老者說：這個不是一概而論的。

    有人問：老師好，請問天心念力是如何產生的呢？修道是否就是一個逐漸提高天心念力的過程呢？

    老者說：是的。

    有人問：老師好，我們所說的天心和摩尼珠、見性明心的性是一個東西嗎？

    老者回道：不是的。

    然后又嘆口氣，說等把這個系列講完，后面我們主要還是以醫學為主吧。

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