風(fēng)水論文
當(dāng)代,論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章,簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段,又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等,論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成,其中部分組成可有可無。
風(fēng)水論文1
一、整體系統(tǒng)原則
整體系統(tǒng)論,作為一門完整的科學(xué),它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的;作為一種樸素的方法,中國的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存,相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張"以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮膚,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事嚴(yán)雅,乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性,主張"陰宅須擇好地形,背山面水稱人心,山有來龍昂秀發(fā),水須圍抱作環(huán)形,明堂寬大為有福,水口收藏積萬金,關(guān)煞二方無障礙,光明正大旺門庭》"整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則,其它原則都從屬于整體原則,以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系,是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
二、因地制宜原則
因地制宜,即根據(jù)環(huán)境的客觀性,采取適宜于自然的生活方式。《周易 大壯卦》提出:"適形而止".先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜,《史記、貸殖列傳》記載:"太公望封于營丘,地瀉鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通漁鹽。"
中國地域遼闊,氣候差異很大,土質(zhì)也不一樣,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南,施工簡易,不占土地,節(jié)省材料,防火防寒,冬暖夏涼,人可長壽,雞多下蛋。西南潮濕多雨,蟲獸很多,人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書 南蠻傳》日:山有毒草,虱腹蛇,人并樓居,登梯而上,號(hào)為干欄。"樓下空著或養(yǎng)家畜,樓上住人。竹樓空氣流通,涼爽防潮,大多修建在依山傍水之處,此外,草原的牧民采用蒙古包為住宅,便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房,華中平原人民以土建房,這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家,因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人與建筑適宜于自然,回歸自然,反樸歸真,天人合一,這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
三、依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一,山體是大地的骨架,水域是萬物生機(jī)之源泉,沒有水,人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地,這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
依山的形勢有兩類,一類是"土包屋",即三面群山環(huán)繞,奧中有曠,南面敞開,房屋隱于萬樹叢中,湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此,在東北西三方突起三座大峰,如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間,張谷英來這里定居,五百年來發(fā)展六百多戶,三千多人的赫赫大族,全村八百多間房子串通一氣,男女老幼尊卑有序,過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山",即成片的房屋覆蓋著山坡 ,從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣,背枕山坡,拾級(jí)而上,氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓,設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境,依山建房,學(xué)生宿舍貼著山坡,象環(huán)曲的城墻,有個(gè)城門形的出入口。山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線,圖書館居中,教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序,嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢,有城堡之壯,顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山,有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯,從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山;東有鐘山;西有富貴山;南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日:鐘山如龍獨(dú)西上,欲破巨浪乘長風(fēng)。江山相雄不相讓,形勝爭夸天下壯。
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出:"人之居處宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關(guān)系禍福最為切要。"風(fēng)水學(xué)重視山形地勢,把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國的地理形勢,每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造,如天山-陰山緯向構(gòu)造;昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造,南嶺緯向構(gòu)造。《考工記》云:"天下之勢,兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山,向東南延伸出三條龍脈,北龍從陰山、賀蘭山入山西,起太原,渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中,至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈,順應(yīng)龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別,千尺為勢,百尺為形,勢是遠(yuǎn)景,形是近觀。勢是形之崇,形是勢之積。有勢然后有形,有形然后知?jiǎng)荩瑒葑∮谕猓巫∮趦?nèi)。勢如城郭墻垣,形似樓臺(tái)門弟。勢是起伏的群峰,形是單座的山頭。認(rèn)勢惟難,觀形則易。勢為來龍,若馬之馳,若水之波,欲其大而強(qiáng),異而專,行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇?fù)碇鳌3钢娇梢該躏L(fēng),并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云?quot;冀都山脈從云中發(fā)來,前則黃河環(huán)繞,泰山聳左為龍,華山聳右為虎,嵩山為前案,淮南諸山為第二案,江南五嶺諸山為第三案,故古今建都之地莫過于冀,所謂無風(fēng)以散之,有水以界之。"這是北京城為中心,以全國山脈為朝案,來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境,便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇,都是由大環(huán)境所決定的,猶如中醫(yī)切脈,從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速,就可知身體的一般狀況,因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美,宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房,每修一個(gè)工廠,都應(yīng)當(dāng)先考察山川蠡肪場4蟠ψ叛郟小處著手,必?zé)o后顧之憂,而后福乃大。 五、 地質(zhì)檢驗(yàn)原則
風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究,甚至是挑剔,認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面:
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中,直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云:"衡之常寧來陽立錫,其地人語予云:"凡錫產(chǎn)處不宜生殖,故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系,特別是由特定地質(zhì)生長出的植物,對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二、 潮濕或臭爛的地質(zhì),會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐化之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地,是產(chǎn)生各種疾病的根源,因此,不宜建宅。
第三、 是地球磁場的影響。地球是一個(gè)被磁場包圍的星球, 人感覺不到它的存在,但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場可以治病, 也可以傷人,甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認(rèn)識(shí)了地磁,《管子 地?cái)?shù)》云:"上有磁石者,下有銅金。"戰(zhàn)國時(shí)有了司南,宋代已普遍使用指南針,皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位,根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài),分別采用順逆縮綴開穿離沒對(duì)截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出:"直沖中煞不堪扦,堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺,法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強(qiáng)的地磁,才能得到吉穴。風(fēng)水師常說巨石和尖角對(duì)門窗不吉,實(shí)際是耽心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。
第四、 是有害波的影響,如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有雙層交叉的河流,或者有坑洞,或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu),都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流,導(dǎo)致人頭痛,旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。
以上四種情況,舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然,不能用科學(xué)道理加以解釋,在實(shí)踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場、用手研磨,用嘴嚼嘗泥土,甚至挖土井察看深層的土質(zhì),水質(zhì),俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音,這些看似裝模作樣,其實(shí)不無道理。
五、水質(zhì)分析原則
怎樣辨別水質(zhì)呢?《管子 地貞》認(rèn)為:土質(zhì)決定水質(zhì),從水的顏色判斷水的質(zhì)量,水白而甘,水黃而糗,水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張"尋龍認(rèn)氣,認(rèn)氣嘗水。其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。其色白,其味清,其氣溫,主中貴,不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云:"清漣甘美味非常,此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸,于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥,有如熱湯又沸騰,混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì),有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉,泉水終年不斷,熱氣騰騰,當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍見效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng) 西山經(jīng)》記載,石脆山旁有灌水,"其中有流赭,以涂牛馬無病。"
云南省騰沖縣有一個(gè)"扯雀泉",泉水清澈見底,但無生物,鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn),泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫,這是殺害生物的巨毒物質(zhì)。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地,誤飲毒泉,傷亡慘重,可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近,是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價(jià)值,山東濟(jì)南稱為泉水城,福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處,居全國各省之最,其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白,用之泡茶,茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉,泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的,往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì),以之口服,沖洗、沐浴,無疑有益于健康。
風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈,辨析水質(zhì),掌握水的流量,優(yōu)化水環(huán)境,這條原則值得深入研究和推廣。
六、坐北朝南原則
中國位于地球北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北,一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對(duì)人的好處很多:一是可以取暖,冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂病;三是陽光中的紫外線具有殺菌作用;四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。
坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流,夏天有太平洋的涼風(fēng),一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載。《史記 律書》云:"不周風(fēng)居西北,十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方,十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北,正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方,二月也。"
風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別,清末何光廷在《地學(xué)指正》云:"平陽原不畏風(fēng),然有陰陽之別,向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng),謂之陽風(fēng),則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng),謂之陰風(fēng),宜有近案遮攔,否則風(fēng)吹骨寒,主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風(fēng)。
風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有:其一,以五行的木為東,火為南,金為西,水為北,土為中。其二、以八卦的離為南,坎為北,震為東,兌為西。其三、以干支的甲乙為東,丙丁為南,庚辛為西;壬癸為北。以地支的子為北,午為南。其四,以東方為蒼龍,西方為白虎,南方為朱雀,北方為玄武,或稱作?quot;左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。"《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局:大廳居中,譙門翼其前,"卞蒼"擁其后,"清風(fēng)""會(huì)景""銷署蜿蜒于左,有青龍象。""明月"一樓獨(dú)峙西南,為虎距之形,合陰陽家說。
概言之,坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),順應(yīng)天道,得山川之靈氣,受日月之光華,頤養(yǎng)身體,陶冶情操,地靈方出人杰。
七、適中居中原則
適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,盡可能優(yōu)化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云:欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰揚(yáng)暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。"
適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了。《論語》提倡的中庸,就是無過不及,處事選擇最佳方位,以便合乎正道。《呂氏春秋 重已》指出:室大則多陰,臺(tái)高則多陽,多陰則蹶,多陽則接,此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào),房屋的大與小也要協(xié)調(diào),房大人少不吉,房小人多不吉,房小門大不吉,房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出?quot;凡陽宅須地基方正,間架整齊,若東盈西縮,定損丁財(cái)".
適中的另一層意思是居中,中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱?因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏。《太平御覽》卷有記載:"王者受命創(chuàng)始建國,立都必居中土,所以控天下之和,據(jù)陰陽之正,均統(tǒng)四方,以制萬國者。"洛陽之所以成為九朝故都,原因在于它位居天下之中,級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心,布局整齊,附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中,都有一條中軸線,中軸線與地球的經(jīng)線平行,向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)恚有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵,清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
八、順乘生氣原則
風(fēng)水理論認(rèn)為,氣是萬物的本源,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之于氣,水得之于氣,人得之于氣,氣感而應(yīng),萬物莫不得于氣。
由于季節(jié)變化,太陽出沒的變化,風(fēng)向的變化,使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份,生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉,死氣為兇。人應(yīng)取其旺相,消納控制。《管子 樞言》云:"有氣則生,無氣則死,生則以其氣。"《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為,正月的生氣在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念,風(fēng)水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出,識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水。"氣者,水之母,水者,氣之止。氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水,行于地中而無表者為氣。表里同用,此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西,即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔,氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關(guān)系。
明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出,應(yīng)當(dāng)通過山川草木辨別生氣,"凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,云蒸藹藹,石潤而明,如是者,氣方鐘而來休。云氣不騰,色澤暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木雕零,水泉干涸,如是者,非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿,則生氣之行乎他方。"可見,生氣就是萬物的勃勃生機(jī),就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋,這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾,植物才會(huì)欣欣向榮,人類才會(huì)健康長壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云:"氣不和,山不植,不可扦;氣未上,山走趨,不可扦;氣不爽,脈斷續(xù),不可扦;氣不行,山壘石,不可扦;扦就是點(diǎn)穴,確定地點(diǎn)。
風(fēng)水理論認(rèn)為:房屋的大門為氣口,如果有路有水環(huán)曲而至,即為得氣,這樣便于交流,可以得到信息,又可以反饋信息,如果把大門設(shè)在閑塞的一方,謂之不得氣。得氣有利于空氣流通,對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉,陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣,才能稱得上貴格。
九、改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù),《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。"革就是改造,人們只有改造環(huán)境,才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
改造風(fēng)水的實(shí)例很多,四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫,淹沒良田和民宅,李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江,岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障,河土堆砌成景山,威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖,積土為島,以白塔為中心,寺廟以山勢排列。圓明園堆山導(dǎo)水,修建一百多處景點(diǎn),堪稱?quot;萬園之園".
中國的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫,花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜,族譜,每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水,細(xì)加歸納,一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來講,如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市,都進(jìn)行了許多的移山填海,建橋鋪路,折舊建新的風(fēng)水改造工作,而且取得了很好的效果。
風(fēng)水學(xué)者的任務(wù),就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議,使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理,更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
風(fēng)水論文2
②經(jīng)濟(jì)性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會(huì)很高,而舊房改造中不宜將建造成本過于放大,否則引起居住方的反對(duì)。而就地取材,將舊房屋中能利用的一切資源加以利用,讓改造成本最低化,讓居住方和改造方都易于接受。
③美觀性。舊房屋在現(xiàn)代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀,隨意鋪張的電線、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問題影響城市美觀。舊房改造中應(yīng)當(dāng)將這些不利的因素整合,用現(xiàn)代技術(shù)加以改造,改變之前不美觀的局面。
④環(huán)保性。當(dāng)今社會(huì)資源緊張,將很多未到達(dá)使用年限的舊房推到重建,是一種巨大的資源浪費(fèi),建筑的施工、建筑垃圾的排放,都會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染,與可持續(xù)發(fā)展的觀念不符合。在舊房原有的基礎(chǔ)上,在保障安全前提條件下,對(duì)房屋進(jìn)行改動(dòng)給周邊環(huán)境帶來最小的污染,以及舊材料的重復(fù)利用也是環(huán)保性的體現(xiàn)。
⑤文化性。舊建筑是當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)水平的體現(xiàn),應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留這些文化價(jià)值,為城市增添文化氣息。
4、舊房改造帶來的社會(huì)效益
從最根本意義上來說,舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結(jié)構(gòu)的完善讓居民的生活更加便捷,經(jīng)過檢測和加固后的房屋結(jié)構(gòu)也能適應(yīng)需求,消除老舊房屋的安全隱患。風(fēng)水的和諧原則應(yīng)用,深化舊房與城市的和諧性,改變原來曾經(jīng)較為“尷尬”的局面,也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區(qū),打造旅游文化區(qū)。而這些舊房經(jīng)過改造后,結(jié)構(gòu)安全達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn),可將原有的功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變。征得居民同意,將這些舊民居改造成老街旅游區(qū)、城市創(chuàng)意街、文化藝術(shù)中心等,都是對(duì)城市品位和居民生活質(zhì)量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車,由于老舊城區(qū)的規(guī)劃受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的限制,狹窄、擁擠,只適合行人和非機(jī)動(dòng)車輛通過,車輛行駛不便。舊房改造將原有的規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整,優(yōu)化城市布局,將舊房街區(qū)改造成適合車輛通行,也為緩解城市交通出了一份力量。
5、風(fēng)水和諧思想的應(yīng)用———以武漢漢陽造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例
漢陽造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽區(qū),背靠龜山,面臨長江,曾經(jīng)是中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期張之洞漢陽兵工廠的一部分。廠區(qū)內(nèi)老舊房屋遍布,林蔭茂密,具有珍貴的文化和社會(huì)價(jià)值。園區(qū)改造之前的狀態(tài)不符合城市需要,武漢市政府并未將這塊風(fēng)水寶地推倒重建,而是作為武漢市重點(diǎn)項(xiàng)目升級(jí)改造。結(jié)合風(fēng)水中的和諧平衡思想,設(shè)計(jì)師將舊建筑的布局、結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化加固,改造成為適合現(xiàn)代人居的空間,利用老舊歷史遺留下來的物品打造出創(chuàng)意雕像、地標(biāo)等,并且保留了部分老舊房屋構(gòu)件,形成了屋外部年代滄桑,內(nèi)部簡約美觀的“新”建筑,房屋整體性既有歷史的韻味也有現(xiàn)代的氣息。該區(qū)域與龜山、長江的自然風(fēng)光融為一體,建設(shè)期間并未給周邊環(huán)境帶來較大的影響,和諧美觀。在既有舊房基礎(chǔ)上的改造,很大程度上的降低了建設(shè)成本,節(jié)省了人力物力。此園區(qū)目前成為武漢市文化創(chuàng)意公司聚集地,也是一處值得游覽的風(fēng)景區(qū)。
6、結(jié)語
在市場經(jīng)濟(jì)逐漸飽和以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的情況下,有學(xué)者曾提出“舊房改造是必然趨勢”的觀點(diǎn)。在城市建筑發(fā)展過程中,對(duì)舊房的改造十分重要。中國資源有限,人口龐大,舊房遍布,將建筑風(fēng)水和諧理論融入舊房改造中,是老祖宗為我們提供的一些靈感,需要我們在舊房改造中進(jìn)行實(shí)踐,達(dá)到和諧的平衡發(fā)展,探索出一條屬于中國特色的舊房處理道路。
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風(fēng)水論文3
摘要:風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容,風(fēng)水學(xué)并不是迷信,而是有一定的科學(xué)依據(jù),運(yùn)用人與自然相和諧的理念來規(guī)劃與設(shè)計(jì)建筑物,把人看成自然的一部分,認(rèn)為人與自然同處于一個(gè)有機(jī)整體中,人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。本文通過簡要講解風(fēng)水的概念和住宅的空間構(gòu)成形式,對(duì)現(xiàn)代住宅中的風(fēng)水設(shè)計(jì)進(jìn)行簡要的分析,并對(duì)現(xiàn)代住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向做出思考。
關(guān)鍵詞:風(fēng)水學(xué);現(xiàn)代住宅;室內(nèi)設(shè)計(jì)
隨著室內(nèi)裝飾技術(shù)的日新月異,人類對(duì)于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調(diào)和的要求。中國古代風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的精髓與當(dāng)前這一需求不謀而合。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用風(fēng)水理論,在當(dāng)今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的,更加凸顯出現(xiàn)代人對(duì)個(gè)性的追求。 一、風(fēng)水學(xué)的形成及其在當(dāng)代社會(huì)中的作用
風(fēng)水一詞對(duì)于現(xiàn)代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘,它不是憑空形成的,而是有一定的科學(xué)依據(jù),在當(dāng)代社會(huì)具有一定的社會(huì)作用,對(duì)建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)都具有一定的知道作用,使設(shè)計(jì)更加符合人們的需求。 (一)風(fēng)水學(xué)的形成與意義
風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長,在其發(fā)展過程里,由于古人們對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼,使其混雜了很多迷信色彩。不過,其中蘊(yùn)含的天文、地理、建筑、美學(xué)、心理等學(xué)問的正確性是不容置疑的。 風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù),應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等的修建活動(dòng)之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛,并且根據(jù)周易的原理,乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行,形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派,逐漸導(dǎo)入民間,而風(fēng)水理論體系也逐漸完善,在社會(huì)的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡。風(fēng)水學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展,具有豐富的內(nèi)涵、獨(dú)具風(fēng)格相對(duì)完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市,從居家、陵寢乃至修路等等,都會(huì)受到風(fēng)水學(xué)的影響。隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件,趨吉避兇,增加安全指數(shù),成為人們首要的追求,由此,祖先從天文地理、哲學(xué)等學(xué)科以及聯(lián)系人們的生活實(shí)際,把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調(diào)整與總結(jié),而形成了風(fēng)水學(xué)理論。
(二)風(fēng)水學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的作用 隨著生活水平的日益提高,對(duì)居住條件的要求也越來越高,風(fēng)水學(xué)越來越被廣大的人民群眾所認(rèn)識(shí),進(jìn)而從認(rèn)知到重視。在裝修房屋前都要查找風(fēng)水方面的資料,在風(fēng)水學(xué)中尋找一種個(gè)人與環(huán)境之間的平衡,把每個(gè)空間的方位調(diào)整到最佳,從而使住宅的日益旺盛。對(duì)于每個(gè)住宅而言,宅之氣色,興衰與否極致重要。
風(fēng)水學(xué)的出現(xiàn),喚醒了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對(duì)于大的建筑空間我們無法改變,但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉(zhuǎn)風(fēng)水學(xué),表達(dá)一種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重,對(duì)大自然的返璞歸真之情。 二、風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)
隨著人們越來越重視居住環(huán)境和生活品位,風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展也是越來越備受重視,當(dāng)今無論是建筑還是住宅,都離不開風(fēng)水學(xué)。
(一)傳統(tǒng)風(fēng)水文化對(duì)現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)的影響
近年來,由于國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高,風(fēng)水學(xué)正以新的形式應(yīng)用在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中。很多設(shè)計(jì)師都在強(qiáng)調(diào)人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系,而風(fēng)水學(xué)恰恰是這方面的專屬學(xué)問。 當(dāng)今社會(huì),很多人雖然了解風(fēng)水學(xué),但是并不懂得如何與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合,也有很多設(shè)計(jì)師對(duì)風(fēng)水學(xué)了解不多,甚至對(duì)風(fēng)水學(xué)完全不懂,進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)和設(shè)計(jì)這兩者之間不能很好地結(jié)合。如何解決風(fēng)水學(xué)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的主要問題。設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)風(fēng)水學(xué)的重視,把風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想融合到設(shè)計(jì)學(xué)原理中。正確對(duì)待風(fēng)水學(xué),掌握其中的人文精神,就能實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。
(二)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 風(fēng)水學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有著重要的作用,下面對(duì)幾個(gè)重要的空間方位進(jìn)行簡要說明:
1.大門 所有的門不能直沖,大門直沖有麻煩,所以要有阻,進(jìn)門口一般來講都要有阻擋,擋的方位與人的走向要順時(shí)針而動(dòng)。大門應(yīng)盡量內(nèi)開,聚財(cái),外開易泄露財(cái)氣。根據(jù)住宅的方位不同,大門的開啟方位也不一樣,通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關(guān) 它是溝通室內(nèi)與正門的唯一通道,所以此處應(yīng)該以實(shí)墻為根基,用不透明、不反光、不會(huì)產(chǎn)生倒影的玻璃來做遮擋裝飾,達(dá)到一種透而不漏效果。風(fēng)水學(xué)里,在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門進(jìn)入的外氣轉(zhuǎn)向,外氣本來從兇方直入的,改為吉方轉(zhuǎn)入,這便符合風(fēng)水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外,并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整,這樣氣流就會(huì)暢通無阻,如果墻壁或地面不平的話會(huì)在來人的心理產(chǎn)生不良的影響。
3.客廳 在風(fēng)水學(xué)里,客廳要明亮透氣,明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運(yùn)。因此,在顏色上不要選擇灰色調(diào)或暗色調(diào)。從心理學(xué)的角度來看,明亮透氣的客廳給人愉快的心情,好的心情會(huì)讓人精神放松,讓人得到充分的休息,休息好身體就會(huì)健康,做事情也會(huì)又飽滿的狀態(tài)。
4.臥室 臥室尤為重要,從風(fēng)水學(xué)的角度看,臥室的方位選擇應(yīng)在房子的東邊,這樣可以每天迎著朝陽,能夠使人的精神飽滿,保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒,寒謂之陰,損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會(huì),所以床頭不能向北。從地球磁場的角度看,大陸板塊多在北半球,若是頭朝北睡覺,就會(huì)順向磁場嗎,對(duì)人的大腦神經(jīng)十分不利。
三、結(jié)語 風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的社會(huì)地位越來越高,在建筑和住宅中都運(yùn)用廣泛,在今后的發(fā)展中,風(fēng)水學(xué)更加會(huì)影響人們的生活,它不是迷信,它是一種科學(xué),一種可以讓人生活更舒適的一門學(xué)科。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)作為一門綜合性學(xué)科,在與其他各門類學(xué)說均有緊密的聯(lián)系,怎樣與時(shí)俱進(jìn),不斷完善這門學(xué)科,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各類營建規(guī)劃活動(dòng)作出更大的貢獻(xiàn),這是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題。因此,風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用會(huì)帶給越來越多的人們舒適的生活。
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最新關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的論文(通用7篇)
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最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇1
摘要:
在城市發(fā)展的過程中,舊房的改造是我們面臨的迫切問題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分,在功能、安全、配套設(shè)施等方面欠缺,并且數(shù)量大、范圍廣。當(dāng)今城市也面臨著的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國建筑風(fēng)水,強(qiáng)調(diào)和諧思想,崇尚的是人與自然的協(xié)調(diào)和諧,在改造中引入風(fēng)水的原則,給城區(qū)舊房改造帶來新的思路。
關(guān)鍵詞:
舊房改造;風(fēng)水;和諧性;資源緊缺
隨著中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,房地產(chǎn)業(yè)成為國家支柱行業(yè),大批量的新生建筑占據(jù)了城市,卻少有人關(guān)注城市中老舊房屋的改造。城市規(guī)模的發(fā)展主要有兩方面的因素,對(duì)外的擴(kuò)大和對(duì)內(nèi)的優(yōu)化,即向城市郊區(qū)、外部新建城區(qū)和城市內(nèi)部危舊房的改造更新。國內(nèi)在城市舊房改造更新方面研究起步較晚,并未達(dá)到較高水平。在國外,如英國,泰晤士河旁的上世紀(jì)80年代舊工業(yè)區(qū)滿足不了新興城市的審美觀,英國并未將這部分老建筑推倒重建,而是加以改造升級(jí),打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區(qū),成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套,應(yīng)當(dāng)形成中國的獨(dú)特風(fēng)格,而我們老祖宗通過經(jīng)驗(yàn)、觀察總結(jié)出來的建筑風(fēng)水是最具有中國特色文化的城市建設(shè)理論,體現(xiàn)的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)绾魏侠砝铆h(huán)境營造舒適環(huán)境,在改造中尊重自然規(guī)律,營造可持續(xù)發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當(dāng)中。
古代風(fēng)水建筑文化論文范文
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1、對(duì)于風(fēng)水的一些認(rèn)識(shí)
今天來講可以說是一種全面的環(huán)境認(rèn)識(shí)。而對(duì)于理發(fā)的定向、定時(shí),有關(guān)于空間、時(shí)間的計(jì)算內(nèi)容,無論其對(duì)錯(cuò),以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言,很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層,另一個(gè)原因是古代的經(jīng)驗(yàn)推到并不能被今天的科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。所以簡單的定性,可能會(huì)讓人們對(duì)于一些傳統(tǒng)文化帶來誤解,但如果我們以發(fā)展的眼光來看待這個(gè)問題,在某種程度上也會(huì)推動(dòng)科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
2、外來的“和尚”也許會(huì)念經(jīng)
既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風(fēng)水學(xué),不妨以外來的“和尚”的認(rèn)識(shí)來理解,用更加現(xiàn)代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風(fēng)水、古代中國神圣的景觀科學(xué)》中寫道:“在我看來,風(fēng)水無論如何是自然科學(xué)的另一種名稱。”伊特爾對(duì)古代風(fēng)水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”,歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。
通過四個(gè)角度解釋了風(fēng)水所依據(jù)自然的基本面貌。同時(shí),伊特爾也一針見血的指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中,不再通過實(shí)踐分析來解剖自然,或者真正科學(xué)性的研究一直未得到應(yīng)有的地位”。簡單的來說就是初級(jí)的、淳樸的認(rèn)識(shí)沒能以實(shí)驗(yàn)來推導(dǎo),而是以一種經(jīng)驗(yàn)的邏輯來無限的推廣,是一種沒有發(fā)展成熟的`古老學(xué)科。日本學(xué)者郭中端在《風(fēng)水:中國的環(huán)境設(shè)計(jì)》中指出,在中國的農(nóng)業(yè)文明中,人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密,這種天、人之間的關(guān)系,并不局限于克服自然界的影響,進(jìn)行再創(chuàng)造,而是逐漸的產(chǎn)生了對(duì)天地萬物的信仰和向自然學(xué)習(xí)的一種生活態(tài)度。如果拋開風(fēng)水理論,就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。
建筑風(fēng)水學(xué)的論文
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摘要:
風(fēng)水是有關(guān)城市、住宅、園林等的修建環(huán)境的規(guī)劃規(guī)劃理論,其主要的理論依據(jù)是五行八卦,其有著必定的科學(xué)依據(jù)。風(fēng)水在古代的修建中運(yùn)用很廣,風(fēng)水傍邊有著十分豐富的科學(xué)常識(shí),其追求著人與自然的調(diào)和與一致,因此關(guān)于咱們現(xiàn)代的修建也有著必定的輔導(dǎo)含義。本文對(duì)修建風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了簡述,關(guān)于修建風(fēng)水學(xué)的詳細(xì)表現(xiàn)也進(jìn)行了簡略論述,關(guān)于寓居區(qū)的規(guī)劃也進(jìn)行了簡略地分析。
關(guān)鍵詞:
修建風(fēng)水學(xué);寓居區(qū);規(guī)劃規(guī)劃
引言
風(fēng)水學(xué)在我國古代運(yùn)用十分廣泛,其考究的是五行八卦的運(yùn)用,而修建風(fēng)水學(xué)是風(fēng)水學(xué)傍邊重要的一環(huán)。隨著我國城市化進(jìn)程的不斷推動(dòng),人們關(guān)于寓居區(qū)的文化越來越注重。修建風(fēng)水學(xué)的理論認(rèn)為,一個(gè)好的空間布局,就有必要使原本不平衡的空間從頭取得平衡。
為了能夠締造出合適人們寓居的日子環(huán)境,咱們應(yīng)該使用風(fēng)水學(xué)為輔導(dǎo)思想,來輔導(dǎo)咱們進(jìn)行寓居區(qū)的規(guī)劃與規(guī)劃。
1、修建風(fēng)水學(xué)的含義
修建風(fēng)水學(xué),不只僅是研究修建的風(fēng)水,還研究了古代的“氣憤”.氣憤指的是世界上的生物的生發(fā)之氣,總得來說,修建風(fēng)水學(xué)是集地理學(xué)與修建學(xué)等為一體的歸納的學(xué)科。修建風(fēng)水學(xué)是利用風(fēng)水學(xué)中對(duì)各種事物的安排,來影響修建奠基、室內(nèi)裝飾等。修建風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用,關(guān)于人們利用大自然的力量來取得平衡有著重要的作用。風(fēng)水學(xué)不是封建迷信,它是一門科學(xué)的理論。風(fēng)水學(xué)是咱們傳統(tǒng)的文化,是一種在我國廣泛流傳的民俗,是咱們應(yīng)該傳承下去的文化,也是人們關(guān)于長期實(shí)踐的經(jīng)歷的積淀。
從棲息地理論看風(fēng)水與現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)論文
風(fēng)水是人們在營建城市或墳?zāi)箷r(shí),從風(fēng)向、向陽、交通等條件出發(fā),挑選建筑地點(diǎn)的思想,是風(fēng)水鑒定專家所持有的高雅智術(shù)。風(fēng)水是人們數(shù)百年來基于對(duì)環(huán)境之觀察與體驗(yàn),發(fā)展出的一套與環(huán)境和諧互動(dòng)以求生存的獨(dú)特方式,人們認(rèn)為,選擇理想的居住地點(diǎn)不但能使人、建筑物及環(huán)境之間達(dá)到和諧,且能帶給居住者健康與繁榮。風(fēng)水結(jié)合哲學(xué)、宗教、星象、數(shù)學(xué)、地理概念,強(qiáng)調(diào) “氣”的概念。風(fēng)水鑒定專家認(rèn)為,從氣的角度看,人和自然是一樣的,透過基地周圍流動(dòng)的氣,能使住宅與環(huán)境之間產(chǎn)生良性互動(dòng),形成聚風(fēng)納水的理想住宅,通過氣的媒介,使環(huán)境與人一體化,涉及物理、生態(tài)、空間、時(shí)間、心理、宗教以及社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科。風(fēng)水的目的是達(dá)到人類間以及人與自然間的和諧平衡。由于有些文獻(xiàn)晦澀難懂以及一些風(fēng)水師故弄玄虛(deliberately mystifyed),再加上大眾對(duì)其缺乏了解以及系統(tǒng)研究,風(fēng)水被許多人視為迷信,至少?zèng)]有達(dá)到“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)尚未全然了解之事物斷然視之為迷信,此種作法并不符合科學(xué)原則,也并非探索真相的合理方式。判斷某項(xiàng)理論是科學(xué)還是迷信準(zhǔn)則如下:第一,背后常常隱藏著1個(gè)參照物,那就是當(dāng)代自然科學(xué);第二,判定其科學(xué)或者迷信的依據(jù)還來自科學(xué)哲學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是可能存在2個(gè)問題:首先,當(dāng)代自然科學(xué)是否是評(píng)判所有知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn);其次,當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)是否能夠給出一個(gè)被所有科學(xué)家公認(rèn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于前者,答案是否定的;對(duì)于后者,隨著當(dāng)代科學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)的不斷發(fā)展,仍需進(jìn)一步研究。近年來,風(fēng)水理論在海內(nèi)外逐漸受到重視。風(fēng)水理論所追求的人類之間以及人與自然之間和諧相處的理念與西方新興的生態(tài)建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)所追求的目標(biāo)一致,所以有的西方學(xué)者稱風(fēng)水為 “宇宙生態(tài)學(xué)”(astroecology)[3]。風(fēng)水具有生態(tài)演進(jìn)與適應(yīng)的價(jià)值。在風(fēng)水良好的地方,可以找到特定的環(huán)境特征顯示該地的可居住性 [4]。好的風(fēng)水能確保人與大自然和諧共存,且大多數(shù)建筑師的設(shè)計(jì)感知與風(fēng)水原則是契合的。 由此可知,風(fēng)水學(xué)是人類在兇吉禍福并存的條件下,所領(lǐng)悟到的如何依據(jù)周圍環(huán)境條件來選擇理想棲息地的應(yīng)用科學(xué)。
建筑風(fēng)水學(xué)論文4500字
導(dǎo)讀:建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物"風(fēng)水"的一門學(xué)科。所謂風(fēng)水是一門察天觀地的科學(xué),就是古代的一門有關(guān)"生氣"的術(shù)數(shù),只有在避風(fēng)聚水的情況下,才能得到"生氣"。下面小編為大家?guī)斫ㄖL(fēng)水學(xué)論文,希望能幫助到大家。
題目:建筑設(shè)計(jì)建筑風(fēng)水學(xué)
1重新讀解傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國風(fēng)水學(xué)
重新讀解中國風(fēng)水學(xué)應(yīng)是站在科學(xué)的合理性心理學(xué)、倫理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、水文地質(zhì)地理學(xué)、宗教民俗文化經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀角度出發(fā)的,因地制宜,怎么合理就怎么設(shè)計(jì)。
1.1從選址建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)解析
原則一:依山傍水原則。對(duì)生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠是人類尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山,面有“S”型河水環(huán)繞,有水源滋養(yǎng)。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存,所以這是一種自然規(guī)律的選擇。自古以來人類往往容易匯集這種地理環(huán)境生存,山體是大地的骨架,水域是萬物生機(jī)的源泉,依山傍水是中國風(fēng)水學(xué)的最基本原則之一。
清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)“陽宅須擇地形,背山面水稱人心,山骨來龍昂秀發(fā),水須圍抱作環(huán)形,明堂寬大斯為福,水口收藏積萬金。關(guān)煞二方無障礙,光明正在旺門庭。”也就是說這種背山面水易使人得到生存,易于生存便易于產(chǎn)生物質(zhì)文明及精神文明最后得到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。這里必須強(qiáng)調(diào)的選址講究依山傍水原則時(shí),同時(shí)要避開強(qiáng)地震帶上、火山周圍、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風(fēng)經(jīng)過帶等自然災(zāi)害將要發(fā)生的明顯地帶。
關(guān)于中國傳統(tǒng)人居環(huán)境文化環(huán)境風(fēng)水學(xué)的論文
一、風(fēng)水概論
風(fēng)水是以古代有機(jī)自然觀為基礎(chǔ),把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容和引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中,使城市、村落、住宅趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)。
它包含了對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行地形、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法,目的是使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天像、動(dòng)植物、地形等達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧、共進(jìn),從而達(dá)到天人合一、天人相助而致中和,天地位焉,萬物育焉的境地。
二、風(fēng)水思想與中國社會(huì)文化
1、風(fēng)水是以儒家為主、佛道結(jié)合的建筑文化
儒家尊《周易》為群經(jīng)之首,陰陽思想、太極八卦理論,就是從《周易》中產(chǎn)生的,宋明理學(xué)的興起,使得以儒為其表,以釋道為其里的新儒學(xué)與風(fēng)水思想更為合拍。風(fēng)水以陰陽為根本,以“生氣”為核心,同時(shí)雜以五行、八卦等思想學(xué)說,而陰陽、氣說、五行與八卦,同時(shí)又是儒道兩家共同的思想內(nèi)容之一。
總之,歷史上風(fēng)水思想總是與儒、道、佛三家緊密聯(lián)系在一起,相互摻雜、彼此滲透,這樣客觀上又確保了風(fēng)水的傳播與發(fā)展。
2、傳統(tǒng)美學(xué)觀在風(fēng)水中的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)美學(xué)觀從文化性格來說,是內(nèi)向、含蓄型的,以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主,但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的,除了它們外,還有方正、對(duì)稱之美。中國美學(xué)觀表現(xiàn)出來的這些特點(diǎn)在中國風(fēng)水中得到了展現(xiàn),從風(fēng)水的形局來看,“山環(huán)水抱”,“屈曲有情”,“方正對(duì)稱”。
廣東除了南嶺這一連綿的.山脈外,還有有大庾嶺、騎田嶺、滑石山、瑤山、大東山、連山等山脈,廣東最大的河流是珠江,其它主要河流有韓江、榕江、漠陽江、鑒江、九洲江,形成了山環(huán)水繞之勢。廣東的河流因?yàn)槲挥谙掠渭磳⒊龊?谔帲虼肆魉倬徛纬闪藦潖澢暮恿鳎锨星榈奶攸c(diǎn)。
家鄉(xiāng)古民居的風(fēng)水地理的調(diào)查與探究論文
注:本文是作者就家鄉(xiāng)古民居的朝向與“風(fēng)水”地理的關(guān)系的調(diào)查與探究活動(dòng)的報(bào)告。她采用的方法主要有:拜訪老人、實(shí)地觀察、收集材料(如網(wǎng)上查閱、報(bào)刊雜志收集、圖書資料對(duì)比采集等)等。該課題是翔安區(qū)中學(xué)地理科《翔安風(fēng)水地理》校本課程探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的課題,也是翔安區(qū)巷東中學(xué)地理教研組組織布置的研究性學(xué)習(xí)的課題之一。
經(jīng)過調(diào)查、走訪、觀察、收集和整理資料之后,現(xiàn)就我家鄉(xiāng)古民居在建筑上如何借用“風(fēng)水”地理;又如何科學(xué)地、合理地、調(diào)配,通風(fēng)、采光、利水等三要素之間的利害關(guān)系的小結(jié)報(bào)告如下:
一、據(jù)上一輩的老人說古民居非常重視“風(fēng)水”
據(jù)伯公講,古民居的房子,它們在“未蓋”之前,都得請“地理師”來“相地”一下,核查核查,看看“風(fēng)水”是否“合利”。一般來說在建筑上都回考慮以下兩個(gè)要素的,特別是在選址上。在選址上,一方面要考慮房子的朝向(坐在那里、面向那方);另一方面是“風(fēng)水”的問題(特別是地質(zhì)與地形地勢等)。通常的情況下,“風(fēng)水”問題主要是側(cè)重考慮整套房子的通風(fēng)、采光、利水等三個(gè)方面的搭配等問題。如何處理才能合理搭配,并且有利于子孫后代,才是整個(gè)選址的重心。當(dāng)今農(nóng)村基本上還是如此。
二、經(jīng)過統(tǒng)計(jì),我們家鄉(xiāng)的古民居大多數(shù)為“坐北朝南”的格局
首先是房子的朝向,在家鄉(xiāng)中的古民居大部分都是“坐北朝南”。之所以這樣,一方面是風(fēng)俗習(xí)慣使然……;另一方面,大體應(yīng)該是為了以后生活的需要,也就是說,以后在生產(chǎn)生活中能夠明顯地達(dá)成“趨利避害” 的效果。當(dāng)然,最主要的應(yīng)該是或者說必須考慮的是氣候因素。
淺談傳統(tǒng)建筑風(fēng)水在現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文
摘要:本文通過對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水的分析解讀,以規(guī)劃視角從總體布局、道路系統(tǒng)、建筑單體及景觀系統(tǒng)4個(gè)方面闡述傳統(tǒng)建筑風(fēng)水對(duì)在現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟發(fā)及應(yīng)用。
關(guān)鍵詞:建筑風(fēng)水;居住區(qū);規(guī)劃設(shè)計(jì)
伴隨著城市化進(jìn)程的加快,居住區(qū)設(shè)計(jì)越來越現(xiàn)代化,設(shè)計(jì)思想被西方規(guī)劃理論侵襲和滲透,設(shè)計(jì)手法采用通用的國際式,甚至大量使用西方的元素,雖然居民日常的生活需要可以得到滿足,但卻無法符合我國居民的心理需求,同時(shí)中國傳統(tǒng)人居文化的精髓也在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷被腐蝕。
作為中國傳統(tǒng)文化精髓的一部分,傳統(tǒng)建筑風(fēng)水是一種集地理學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境美學(xué)和人文歷史等學(xué)科思想而形成的獨(dú)特的理論體系,是幾千年來中國勞動(dòng)人民在城市建設(shè)、環(huán)境選擇、建筑設(shè)計(jì)與建造中所積累起來的經(jīng)驗(yàn)與智慧。在倡導(dǎo)“和諧人居”的今天,立足于中國傳統(tǒng)人居文化,剖析解讀傳統(tǒng)建筑風(fēng)水對(duì)現(xiàn)代居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。
一、傳統(tǒng)建筑風(fēng)水的核心思想
風(fēng)水,又叫做堪輿、青鳥術(shù)、相地之術(shù)。晉代風(fēng)水學(xué)家郭璞所著的《葬經(jīng)》中云“葬者,乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”可見風(fēng)水之術(shù)在古代是一門關(guān)于“生氣”的學(xué)問。而何為生氣?《呂氏春秋一季春》曰:“生氣方盛,陽氣發(fā)泄”。生氣是世界萬物生長發(fā)育之源,是能夠煥發(fā)生命活力的元?dú)狻oL(fēng)水始終把天、地看作是人類賴以生存之“氣”的來源,強(qiáng)調(diào)“感天地之氣”。所以,在塑造人居環(huán)境時(shí),傳統(tǒng)建筑風(fēng)水也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧,追求“天人合一”。俞孔堅(jiān)教授在《理想景觀探源
天人合一與風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)論文
1風(fēng)水地理哲學(xué)批判——從傳統(tǒng)風(fēng)水地理走向現(xiàn)代風(fēng)水地理
1.1辯證唯物主義哲學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的認(rèn)知
辯證唯物主義認(rèn)為既不要用傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)科學(xué)的一面來掩蓋其偽科學(xué)的一面,也不要用其偽科學(xué)的一面否定其科學(xué)的一面,要通過深入研究劃清其科學(xué)性與偽科學(xué)性的界限,弘揚(yáng)其科學(xué)的一面,擯棄其偽科學(xué)的一面。科學(xué)的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預(yù)言的能力。雖然現(xiàn)代科學(xué)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩ㄐ浴⒍繉?shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,并有嚴(yán)密的邏輯歸納推理,而現(xiàn)代堪輿學(xué)與之相比顯得原始落后,但二者竟有類似的追求“預(yù)言”的邏輯思維。因此,應(yīng)該用科學(xué)哲學(xué)觀認(rèn)知傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué),其正確的成分要研究,發(fā)揚(yáng)光大,做到古為今用;而其迷信的成分也要研究,揭示其實(shí)質(zhì),做到去偽存真,這才是對(duì)待傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)態(tài)度。
1.2中國風(fēng)水地理哲學(xué)批判
無論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是哲學(xué),在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過程中,均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展,其源頭也含有神學(xué)思想,甚至一度神學(xué)起了主導(dǎo)作用。因此,產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學(xué)的風(fēng)水地理學(xué),含有迷信成分,自然在情理之中。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)存在某些迷信和偽科學(xué)的思想,有其認(rèn)識(shí)和社會(huì)歷史方面的局限[4-6],因此,不應(yīng)苛求古人,而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中的迷信和偽科學(xué)思想進(jìn)行實(shí)事求是的分析批判,去粗取精,去偽存真。中國哲學(xué)是綜合思維和辯證思維[7-9],而西方哲學(xué)是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學(xué)思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué),就會(huì)認(rèn)知到其科學(xué)和偽科學(xué)的雙面性。而其中的偽科學(xué)成分,正是中國哲學(xué)以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的人-空間關(guān)系,既確立了不乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理念,同時(shí)又給傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗,并為大量的迷信活動(dòng)提供了空間場所,故李約瑟(JosephNeedham)稱之為準(zhǔn)科學(xué)[11]。準(zhǔn)科學(xué)的概念包含科學(xué)的實(shí)質(zhì),又摻雜了偽科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多:社會(huì)發(fā)展的局限性、科技認(rèn)知的淺薄性、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學(xué)科學(xué)思維方法的局限性等。事實(shí)上,對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理中迷信的哲學(xué)批判古已有之,王充、呂才、朱熹等有識(shí)之士就是典型代表[12-14],由于其認(rèn)識(shí)論和方法論的局限性,批判不徹底,未能區(qū)分傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的科學(xué)與偽科學(xué)成分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)局限于類比方法認(rèn)識(shí)世界,在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下,對(duì)表征萬物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無限制地推演,附會(huì)以諸多牽強(qiáng)無稽的成分,這正是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中迷信的源頭。必須進(jìn)行剔除和現(xiàn)代哲學(xué)批判,去粗取精,去偽存真,構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。